Testo completo del discorso di Papa Francesco alla Conferenza dell'agenda delle Nazioni Unite 2030

Per favore, condividi questa storia!

Signor Presidente,
Signore e Signori,

Grazie per le gentili parole. Ancora una volta, seguendo una tradizione di cui mi sento onorato, il Segretario Generale delle Nazioni Unite ha invitato il Papa a rivolgersi a questa illustre assemblea delle nazioni. Nel mio nome e in quello dell'intera comunità cattolica, desidero esprimere a voi, signor Ban Ki-moon, la mia sincera gratitudine.

Saluto i Capi di Stato e i Capi di governo presenti, nonché gli ambasciatori, i diplomatici e i funzionari politici e tecnici che li accompagnano, il personale delle Nazioni Unite impegnato in questa X Sessione 70 dell'Assemblea Generale, il personale dei vari programmi e agenzie della famiglia delle Nazioni Unite e tutti coloro che, in un modo o nell'altro, prendono parte a questo incontro. Attraverso di te, saluto anche i cittadini di tutte le nazioni rappresentate in questa sala. Vi ringrazio, tutti e tutti, per i vostri sforzi al servizio dell'umanità.

Questa è la quinta volta che un Papa visita le Nazioni Unite. Seguo le orme dei miei predecessori Paolo VI, in1965, Giovanni Paolo II, in 1979 e 1995, e il mio ultimo predecessore, ora Papa Emerito Benedetto XVI, in 2008. Tutti hanno espresso la loro grande stima per l'Organizzazione, che hanno considerato la risposta giuridica e politica appropriata a questo momento presente della storia, caratterizzato dalla nostra capacità tecnica di superare distanze e frontiere e, apparentemente, di superare tutti i limiti naturali all'esercizio di energia. Una risposta essenziale, in quanto il potere tecnologico, nelle mani di ideologie nazionalistiche o falsamente universaliste, è in grado di perpetrare atrocità tremende. Posso solo ribadire l'apprezzamento espresso dai miei predecessori, nel riaffermare l'importanza che la Chiesa cattolica annette a questa Istituzione e la speranza che pone nelle sue attività.

Le Nazioni Unite stanno attualmente celebrando il suo 70 anniversario. La storia di questa comunità organizzata di stati è una delle importanti conquiste comuni in un periodo di cambiamenti insolitamente rapidi. Senza pretendere di essere esaustivi, possiamo menzionare la codificazione e lo sviluppo del diritto internazionale, l'istituzione di norme internazionali in materia di diritti umani, i progressi nel diritto umanitario, la risoluzione di numerosi conflitti, le operazioni di mantenimento della pace e la riconciliazione e qualsiasi altro numero risultati raggiunti in ogni area di attività e impegno internazionale. Tutti questi risultati sono luci che aiutano a dissipare l'oscurità del disordine causato da ambizioni sfrenate e forme collettive di egoismo. Certamente, molti problemi gravi rimangono da risolvere, ma è chiaro che, senza tutti quegli interventi a livello internazionale, l'umanità non sarebbe stata in grado di sopravvivere all'uso incontrollato delle proprie possibilità. Ognuno di questi progressi politici, giuridici e tecnici è un percorso verso il raggiungimento dell'ideale della fraternità umana e un mezzo per la sua maggiore realizzazione.

Per questo motivo rendo omaggio a tutti quegli uomini e donne la cui lealtà e sacrificio di sé hanno giovato all'umanità nel suo insieme in questi settant'anni. In particolare, vorrei ricordare oggi coloro che hanno dato la vita per la pace e la riconciliazione tra i popoli, da Dag Hammarskjöld ai numerosi funzionari delle Nazioni Unite di ogni livello che sono stati uccisi nel corso di missioni umanitarie e missioni di pace e riconciliazione.

Al di là di questi risultati, l'esperienza degli ultimi 70 anni ha reso chiaro che la riforma e l'adattamento ai tempi sono sempre necessari nel perseguimento dell'obiettivo finale di garantire a tutti i paesi, senza eccezioni, una partecipazione e un'influenza genuina ed equa su, processi decisionali. La necessità di una maggiore equità è particolarmente vera nel caso di quegli organi con capacità esecutive effettive, come il Consiglio di sicurezza, le Agenzie finanziarie e i gruppi o meccanismi creati appositamente per affrontare le crisi economiche. Ciò contribuirà a limitare ogni tipo di abuso o usura, soprattutto nei paesi in via di sviluppo. Le Agenzie finanziarie internazionali dovrebbero occuparsi dello sviluppo sostenibile dei paesi e dovrebbero garantire che non siano soggetti a sistemi di prestito oppressivi che, lungi dal promuovere il progresso, sottopongono le persone a meccanismi che generano maggiore povertà, esclusione e dipendenza.

Il lavoro delle Nazioni Unite, secondo i principi enunciati nel Preambolo e nei primi articoli della sua Carta istitutiva, può essere visto come lo sviluppo e la promozione dello stato di diritto, basato sulla consapevolezza che la giustizia è una condizione essenziale per raggiungere l'ideale della fraternità universale. In questo contesto, è utile ricordare che la limitazione del potere è un'idea implicita nel concetto stesso di legge. Dare a ciascuno il proprio, citare la classica definizione di giustizia, significa che nessun individuo o gruppo umano può considerarsi assoluto, autorizzato a bypassare la dignità e i diritti di altri individui o dei loro gruppi sociali.

L'effettiva distribuzione del potere (politico, economico, legato alla difesa, tecnologica, ecc.) Tra una pluralità di soggetti e la creazione di un sistema giuridico per la regolamentazione delle rivendicazioni e degli interessi, sono un modo concreto di limitare il potere. Eppure il mondo di oggi ci presenta molti falsi diritti e, allo stesso tempo, ampi settori vulnerabili, vittime del potere mal esercitate: ad esempio l'ambiente naturale e le vaste file degli esclusi. Questi settori sono strettamente interconnessi e resi sempre più fragili dalle relazioni politiche ed economiche dominanti.

Ecco perché i loro diritti devono essere affermati con forza, lavorando per proteggere l'ambiente e ponendo fine all'esclusione.

Innanzitutto, si deve affermare che esiste un vero "diritto dell'ambiente", per due ragioni. Primo, perché noi esseri umani facciamo parte dell'ambiente. Viviamo in comunione con esso, poiché l'ambiente stesso comporta limiti etici che l'attività umana deve riconoscere e rispettare. L'uomo, nonostante tutti i suoi straordinari doni, che "sono segni di unicità che trascende le sfere della fisica e della biologia" (Laudato Si ', 81), è allo stesso tempo parte di queste sfere. Possiede un corpo modellato da elementi fisici, chimici e biologici e può sopravvivere e svilupparsi solo se l'ambiente ecologico è favorevole. Qualsiasi danno arrecato all'ambiente, quindi, è un danno arrecato all'umanità.

Secondo, perché ogni creatura, in particolare una creatura vivente, ha un valore intrinseco, nella sua esistenza, nella sua vita, nella sua bellezza e nella sua interdipendenza con le altre creature. Noi cristiani, insieme alle altre religioni monoteiste, crediamo che l'universo sia il frutto di una decisione amorevole da parte del Creatore, che consente all'uomo rispettosamente di usare la creazione per il bene dei suoi simili e per la gloria del Creatore; non è autorizzato ad abusarne, tanto meno a distruggerlo. In tutte le religioni, l'ambiente è un bene fondamentale (cfr. Ibid.).

L'abuso e la distruzione dell'ambiente sono anche accompagnati da un implacabile processo di esclusione. In effetti, una sete egoista e sconfinata di potere e prosperità materiale porta sia all'uso improprio delle risorse naturali disponibili sia all'esclusione dei deboli e svantaggiati, sia perché diversamente abili (portatori di handicap), sia perché mancano di informazioni e tecniche adeguate competenza o incapacità di un'azione politica risoluta. L'esclusione economica e sociale è una completa negazione della fraternità umana e una grave offesa contro i diritti umani e l'ambiente. I più poveri sono quelli che soffrono di più di tali reati, per tre serie ragioni: sono respinti dalla società, costretti a vivere di ciò che viene scartato e soffrono ingiustamente dall'abuso dell'ambiente. Fanno parte della "cultura dei rifiuti" diffusa e in continua crescita di oggi.

La drammatica realtà dell'intera situazione di esclusione e disuguaglianza, con i suoi evidenti effetti, mi ha portato, in unione con l'intero popolo cristiano e molti altri, a fare il punto della mia grave responsabilità in questo senso e a parlare, insieme a tutti quelli che cercano soluzioni urgentemente necessarie ed efficaci. L'adozione dell'agenda 2030 per lo sviluppo sostenibile al vertice mondiale, che si apre oggi, è un importante segno di speranza. Sono altrettanto fiducioso che la Conferenza di Parigi sui cambiamenti climatici garantirà accordi fondamentali ed efficaci.

Gli impegni solenni, tuttavia, non sono sufficienti, anche se rappresentano un passo necessario verso soluzioni. La definizione classica di giustizia che ho citato in precedenza contiene come uno dei suoi elementi essenziali una volontà costante e perpetua: Iustitia est constans et perpetua voluntas ius sum cuique tribuendi. Il nostro mondo richiede a tutti i capi di governo una volontà che sia efficace, pratica e costante, passi concreti e misure immediate per preservare e migliorare l'ambiente naturale e porre così fine il più rapidamente possibile al fenomeno dell'esclusione sociale ed economica, con la sua insensatezza conseguenze: traffico di esseri umani, commercializzazione di organi e tessuti umani, sfruttamento sessuale di ragazzi e ragazze, lavoro da schiavo, compresa la prostituzione, il commercio di droga e armi, terrorismo e criminalità organizzata internazionale. Tale è la grandezza di queste situazioni e il loro tributo in vite innocenti, che dobbiamo evitare ogni tentazione di cadere in un nominalismo dichiarista che attenuerebbe le nostre coscienze. Dobbiamo garantire che le nostre istituzioni siano veramente efficaci nella lotta contro tutti questi flagelli.

Il numero e la complessità dei problemi richiedono il possesso di strumenti tecnici di verifica. Ma ciò comporta due rischi. Possiamo stare tranquilli con l'esercizio burocratico di redigere lunghi elenchi di buone proposte - obiettivi, obiettivi e indicatori statistici - oppure possiamo pensare che un'unica soluzione teorica e aprioristica fornirà una risposta a tutte le sfide. Non si deve mai dimenticare che l'attività politica ed economica è efficace solo quando viene intesa come attività prudenziale, guidata da un concetto perenne di giustizia e costantemente consapevole del fatto che, al di là dei nostri piani e programmi, abbiamo a che fare con uomini e donne che vivono, lottano e soffrono e sono spesso costretti a vivere in grande povertà, privati ​​di tutti i diritti.

Per consentire a questi uomini e donne reali di sfuggire alla povertà estrema, dobbiamo consentire loro di essere agenti dignitosi del proprio destino. Lo sviluppo umano integrale e il pieno esercizio della dignità umana non possono essere imposti. Devono essere costruite e lasciate che si svolgano per ogni individuo, per ogni famiglia, in comunione con gli altri e in una giusta relazione con tutte quelle aree in cui si sviluppa la vita sociale umana - amici, comunità, città e paesi, scuole, imprese e sindacati, province, nazioni, ecc. Ciò presuppone e richiede il diritto all'istruzione - anche per le ragazze (escluso in determinati luoghi) - che è garantito innanzitutto rispettando e rafforzando il diritto primario della famiglia di educare i propri figli come diritto di chiese e gruppi sociali di sostenere e assistere le famiglie nell'educazione dei loro figli. L'educazione concepita in questo modo è la base per l'attuazione dell'agenda 2030 e per il recupero dell'ambiente.

Allo stesso tempo, i leader del governo devono fare tutto il possibile per garantire che tutti possano avere i mezzi spirituali e materiali minimi necessari per vivere con dignità e creare e sostenere una famiglia, che è la cellula primaria di ogni sviluppo sociale. In termini pratici, questo minimo assoluto ha tre nomi: alloggio, lavoro e terra; e un nome spirituale: libertà spirituale, che comprende la libertà religiosa, il diritto all'istruzione e altri diritti civili.

Per tutto ciò, la misura e l'indicatore più semplici e migliori dell'attuazione della nuova agenda per lo sviluppo saranno l'accesso effettivo, pratico e immediato, da parte di tutti, ai beni materiali e spirituali essenziali: alloggio, occupazione dignitosa e adeguatamente remunerata, cibo e acqua potabile adeguati; libertà religiosa e, più in generale, libertà spirituale ed educazione. Questi pilastri dello sviluppo umano integrale hanno un fondamento comune, che è il diritto alla vita e, più in generale, quello che potremmo chiamare il diritto all'esistenza della natura umana stessa.

La crisi ecologica e la distruzione su larga scala della biodiversità possono minacciare l'esistenza stessa della specie umana. Le nefaste conseguenze di un'irresponsabile cattiva gestione dell'economia globale, guidata solo dall'ambizione di ricchezza e potere, devono servire da invito a una franca riflessione sull'uomo: “l'uomo non è solo una libertà che si crea. L'uomo non crea se stesso. È spirito e volontà, ma anche natura ”(Benedetto XVI, Discorso al Bundestag, 22 settembre 2011, citato in Laudato Si ', 6). La creazione è compromessa "dove noi stessi abbiamo l'ultima parola ... L'abuso della creazione inizia quando non riconosciamo più alcuna istanza al di sopra di noi stessi, quando non vediamo altro che noi stessi" (ID. Discorso al Clero della Diocesi di Bolzano-Bressanone, 6 agosto 2008, citato ibid.). Di conseguenza, la difesa dell'ambiente e la lotta all'esclusione esigono il riconoscimento di una legge morale inscritta nella stessa natura umana, che includa la naturale differenza tra uomo e donna (cfr Laudato Si ', 155), e il rispetto assoluto della vita. in tutte le sue fasi e dimensioni (cfr ibid., 123, 136).

Senza il riconoscimento di certi incontestabili limiti etici naturali e senza l'immediata attuazione di quei pilastri dello sviluppo umano integrale, l'ideale di "salvare le generazioni successive dal flagello della guerra" (Carta delle Nazioni Unite, Preambolo) e "promuovere il progresso sociale e migliori standard di vita in una più ampia libertà ”(ibid.), rischia di diventare un'illusione irraggiungibile, o, peggio ancora, chiacchiere oziose che servono da copertura per tutti i tipi di abusi e corruzione o per realizzare una colonizzazione ideologica dall'imposizione di modelli e stili di vita anomali che sono estranei all'identità delle persone e, alla fine, irresponsabili.

La guerra è la negazione di tutti i diritti e un drammatico assalto all'ambiente. Se vogliamo un vero sviluppo umano integrale per tutti, dobbiamo lavorare instancabilmente per evitare la guerra tra le nazioni e tra i popoli.

A tal fine, è necessario garantire lo stato di diritto incontestato e il ricorso instancabile alla negoziazione, alla mediazione e all'arbitrato, come proposto dalla Carta delle Nazioni Unite, che costituisce veramente una norma giuridica fondamentale. L'esperienza di questi settant'anni dalla fondazione delle Nazioni Unite in generale, e in particolare l'esperienza di questi primi quindici anni del terzo millennio, rivelano sia l'efficacia della piena applicazione delle norme internazionali sia l'inefficacia della loro mancanza di applicazione .

Quando la Carta delle Nazioni Unite viene rispettata e applicata con trasparenza e sincerità e senza ulteriori motivi, come punto di riferimento obbligatorio della giustizia e non come mezzo per mascherare intenzioni spurie, si otterranno risultati pacifici. Quando, d'altra parte, la norma è considerata semplicemente come uno strumento da utilizzare ogni volta che si rivela favorevole e da evitare quando non lo è, si apre una vera scatola di Pandora, rilasciando forze incontrollabili che danneggiano gravemente le popolazioni indifese, la cultura ambiente e persino l'ambiente biologico.

Il preambolo e il primo articolo della Carta delle Nazioni Unite hanno posto le basi del quadro giuridico internazionale: la pace, la soluzione pacifica delle controversie e lo sviluppo di relazioni amichevoli tra le nazioni. Fortemente contrario a tali affermazioni, e in pratica negandole, è la costante tendenza alla proliferazione delle armi, in particolare le armi di distrazione di massa, come le armi nucleari. Un'etica e una legge basate sulla minaccia della reciproca distruzione - e possibilmente della distruzione di tutta l'umanità - sono contraddittorie e un affronto all'intero quadro delle Nazioni Unite, che finirebbero per essere "nazioni unite dalla paura e dalla sfiducia" . È urgente lavorare per un mondo privo di armi nucleari, in piena applicazione del Trattato di non proliferazione, con lettere e spirito, con l'obiettivo di vietare completamente queste armi.

Il recente accordo raggiunto sulla questione nucleare in una regione delicata dell'Asia e del Medio Oriente è la prova del potenziale della buona volontà politica e della legge, esercitato con sincerità, pazienza e costanza. Esprimo la mia speranza che questo accordo sia duraturo ed efficace e produca i frutti desiderati con la collaborazione di tutte le parti coinvolte.

In questo senso, non mancano prove concrete degli effetti negativi degli interventi militari e politici che non sono coordinati tra i membri della comunità internazionale. Per questo motivo, pur rimpiangendo di doverlo fare, devo rinnovare i miei ripetuti appelli riguardo alla dolorosa situazione di tutto il Medio Oriente, Nord Africa e altri paesi africani, in cui i cristiani, insieme ad altri gruppi culturali o etnici, e persino i membri della maggioranza delle religioni che non desiderano essere catturati dall'odio e dalla follia, sono stati costretti a testimoniare la distruzione dei loro luoghi di culto, del loro patrimonio culturale e religioso, delle loro case e proprietà e hanno affrontato l'alternativa di fuggire o di pagare per la loro adesione al bene e alla pace con la propria vita o per schiavitù.

Queste realtà dovrebbero servire da grave convocazione per un esame di coscienza da parte di coloro che sono incaricati della condotta degli affari internazionali. Non solo in caso di persecuzioni religiose o culturali, ma in ogni situazione di conflitto, come in Ucraina, Siria, Iraq, Libia, Sud Sudan e regione dei Grandi Laghi, i veri esseri umani hanno la precedenza sugli interessi dei partigiani, per quanto legittimi possano essere questi . Nelle guerre e nei conflitti ci sono singole persone, i nostri fratelli e sorelle, uomini e donne, giovani e vecchi, ragazzi e ragazze che piangono, soffrono e muoiono. Esseri umani che vengono facilmente scartati quando la nostra unica risposta è redigere elenchi di problemi, strategie e disaccordi.

Come ho scritto nella mia lettera al Segretario Generale delle Nazioni Unite su 9 August 2014, “la comprensione più elementare della dignità umana obbliga la comunità internazionale, in particolare attraverso le norme e i meccanismi del diritto internazionale, a fare tutto ciò che può per fermare e prevenire ulteriori violenze sistematiche contro le minoranze etniche e religiose ”e proteggere persone innocenti.

Sulla stessa linea, vorrei citare un altro tipo di conflitto che non è sempre così aperto, ma uccide silenziosamente milioni di persone. Un altro tipo di guerra vissuto da molte delle nostre società a seguito del commercio di stupefacenti. Una guerra data per scontata e combattuta male. Il traffico di stupefacenti è per sua natura accompagnato dal traffico di persone, riciclaggio di denaro, commercio di armi, sfruttamento dei minori e altre forme di corruzione. Una corruzione che è penetrata a diversi livelli di vita sociale, politica, militare, artistica e religiosa e, in molti casi, ha dato origine a una struttura parallela che minaccia la credibilità delle nostre istituzioni.

Ho iniziato questo discorso ricordando le visite dei miei predecessori. Spero che le mie parole vengano prese soprattutto come una continuazione delle parole finali del discorso di Papa Paolo VI; sebbene parlino quasi esattamente cinquant'anni fa, rimangono sempre puntuali. “È giunta l'ora in cui una pausa, un momento di raccoglimento, riflessione, persino di preghiera, sono assolutamente necessari per poter ripensare alla nostra origine comune, alla nostra storia, al nostro destino comune. L'appello alla coscienza morale dell'uomo non è mai stato così necessario come lo è oggi ... Perché il pericolo non viene né dal progresso né dalla scienza; se usati bene, possono aiutare a risolvere un gran numero di gravi problemi che affliggono l'umanità (Discorso all'Organizzazione delle Nazioni Unite, 4 ottobre 1965). Tra l'altro, il genio umano, ben applicato, aiuterà sicuramente ad affrontare le gravi sfide del deterioramento ecologico e dell'esclusione. Come diceva Paolo VI: "Il vero pericolo viene dall'uomo, che ha a sua disposizione strumenti sempre più potenti che sono ben equipaggiati per provocare la rovina come lo sono per ottenere elevate conquiste" (ibid.).

La casa comune di tutti gli uomini e le donne deve continuare a sorgere sulle basi di una giusta comprensione della fraternità universale e del rispetto per la sacralità di ogni vita umana, di ogni uomo e di ogni donna, dei poveri, degli anziani, dei bambini, degli infermi, i non nati, i disoccupati, gli abbandonati, quelli considerati disponibili perché considerati solo come parte di una statistica. Questa casa comune di tutti gli uomini e le donne deve anche essere costruita sulla comprensione di una certa sacralità della natura creata.

Tale comprensione e rispetto richiedono un più alto grado di saggezza, che accetta la trascendenza, rifiuta la creazione di un'élite onnipotente e riconosce che il pieno significato della vita individuale e collettiva si trova nel servizio disinteressato agli altri e nel saggio e uso rispettoso della creazione per il bene comune. Per ripetere le parole di Paolo VI, "l'edificio della civiltà moderna deve essere costruito su principi spirituali, poiché sono i soli in grado non solo di sostenerlo, ma di far luce su di esso" (ibid.).

El Gaucho Martín Fierro, un classico della letteratura nella mia terra natale, dice: “I fratelli dovrebbero stare in piedi l'un l'altro, perché questa è la prima legge; mantieni sempre un vero legame tra di te, in ogni momento, perché se combatti tra di te, sarai divorato da quelli fuori ”.

Il mondo contemporaneo, così apparentemente connesso, sta vivendo una crescente e costante frammentazione sociale, che mette a rischio "le basi della vita sociale" e di conseguenza porta a "battaglie su interessi contrastanti" (Laudato Si ', 229).

Il tempo presente ci invita a privilegiare le azioni che generano nuovi processi nella società, in modo da dare frutti in eventi storici significativi e positivi (cfr Evangelii Gaudium, 223). Non possiamo permetterci di rimandare "determinati programmi" per il futuro. Il futuro ci richiede decisioni critiche e globali di fronte ai conflitti mondiali che aumentano il numero degli esclusi e dei bisognosi.

Il lodevole quadro giuridico internazionale dell'Organizzazione delle Nazioni Unite e di tutte le sue attività, come qualsiasi altra impresa umana, può essere migliorato, ma rimane necessario; allo stesso tempo può essere il pegno di un futuro sicuro e felice per le generazioni future. E così sarà, se i rappresentanti degli Stati potranno mettere da parte interessi partigiani e ideologici, e sinceramente sforzarsi di servire il bene comune. Prego Dio Onnipotente che questo accada, e ti assicuro del mio sostegno e delle mie preghiere, nonché del sostegno e delle preghiere di tutti i fedeli della Chiesa cattolica, che questa Istituzione, tutti i suoi Stati membri e ciascuno dei suoi funzionari, renderanno sempre un servizio efficace all'umanità, un servizio rispettoso della diversità e capace di far emergere, per il bene comune, il meglio in ogni popolo e in ogni individuo.

Su tutti voi e sui popoli che rappresentate, invoco la benedizione dell'Altissimo e tutta la pace e la prosperità. Grazie.

Sottoscrivi
Notifica
ospite

0 Commenti
Feedback in linea
Visualizza tutti i commenti