Slavery Ahead: la convergenza tecnocratica di esseri umani e dati

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È stato detto: "Il due percento delle persone pensa, l'otto percento pensa di pensare e il novanta percento preferirebbe morire piuttosto che pensare". Speriamo che i lettori di TN rientrino nel primo gruppo poiché sono sfidati da questo articolo accademico e perspicace sulla convergenza tecnocratica. Queste sono le questioni che determineranno il destino dell'America. Editor TN

Marshall McLuhan ha osservato negli anni '1960 che gli esseri umani sono produttori di utensili i cui strumenti alla fine li rimodellano. Tra cinquant'anni, suggeriamo che l'aforisma dovrebbe includere il "ricablaggio" degli umani poiché l'era attuale di Internet funge da sistema nervoso globale per l'umanità. Questo articolo esplora come, in questo periodo attuale dell'era dell'informazione, i media manipolano l'opinione pubblica e acconsentono a nuovi strumenti e tecniche digitali che minacciano l'agire umano e la sovranità. Questo saggio introduce il concetto di convergenza sviluppato da Henry Jenkins ed esplora come la pratica si sia espansa nell'attuale ambiente pandemico globale in cui gli interessi di un'élite tecnocratica convergono per coltivare un'accettazione generale degli strumenti digitali di un nuovo ordine socioeconomico.

Accanto a questa analisi si colloca lo sviluppo storico degli strumenti informatici e lo sviluppo dei dati come strumenti di controllo sociale. In un mondo in cui la necessità fabbricata di velocità ed efficienza sempre crescenti ha ampiamente cooptato la ragione umana, analizziamo come gli strumenti digitali minacciano di fondersi con gli umani. Arruolati nello sforzo di esaminare la propaganda dell'integrazione sono i resoconti storici di questo ordine emergente elaborati da importanti funzionari pubblici e intellettuali del ventesimo secolo. L'obiettivo principale è situare il tentativo dall'alto verso il basso di acquisire il controllo sulle masse in un contesto storico più ampio, quando strumenti informatici sofisticati hanno iniziato a soddisfare la necessità di tracciare e controllare le popolazioni. Il saggio è uno sforzo per affrontare il complesso tentativo storico di esercitare il controllo sulle persone attraverso le pubbliche relazioni e le tecnologie.

Introduzione

“Diamo forma ai nostri strumenti e, successivamente, i nostri strumenti modellano noi.” Questo aforisma, attribuito spesso allo studioso dei media Marshall McLuhan, viene da John Culkin, un amico di McLuhan che riflette sulle idee del teorico e su come potrebbero servire l'insegnante di classe alle prese con le richieste e le distrazioni caratteristiche del cosiddetto "nuovo ambiente elettronico". ” (Cukin, 1967, P. 53). È, al momento della stesura di questo, un'intuizione di 50 anni che potrebbe essere una delle più preveggenti oggi. L'articolo di Culkin distilla i principali pensieri di McLuhan sulla tecnologia, la loro onnipresenza e il potere di fungere da strumenti primari con cui le percezioni pubbliche del mondo empirico sono mediate, manipolate e gestite.

Il titolo principale di questo saggio è una semplice domanda per i lettori per riflettere su come, in questo periodo dell'era dell'informazione, le tecnologie dei media diano forma alle "manette forgiate dalla mente" (Blake, 1794) che influenzano il comportamento (Packard, 1957/2007, P. 32) e modellare la percezione sul degrado della sovranità umana, dell'agenzia e della privacy. Alla luce di questi potenti strumenti di elaborazione e diffusione delle informazioni, il nostro scopo principale è esaminare criticamente come determinati strumenti e contenuti dei media normalizzano l'espropriazione dei diritti umani e civili fondamentali e lavorano per preparare mentalmente le persone a un servizio indiscusso come ingranaggi della macchina capitalista globale .

In un mondo in cui le istituzioni politiche professano di servire l'interesse pubblico e tuttavia dimostrano a malapena la volontà o il know-how per frenare l'avidità egoistica delle corporazioni transnazionali (Sachs, 2019), esploriamo come le organizzazioni, le piattaforme e i contenuti servono "l'élite del potere"1 (Mulini, 1956, P. 73). La discussione inizia dalla premessa che i principali media dominanti nella vita contemporanea rimangono i primi motori della persuasione di massa che guidano i cittadini verso l'obbediente sacrificio di sé all'ordine neoliberista prevalente.

Considerando che Herman e Chomsky hanno osservato dei media tradizionali che la loro "funzione è quella di divertire, intrattenere, informare e inculcare agli individui valori, credenze e codici di comportamento [accettabili]" (Herman e Chomsky, 1988, P. 1), suggeriamo che le tecnologie emergenti non solo "integrino [le persone] nelle strutture istituzionali della società più ampia" (p. 1), ma anche nel cosiddetto libero mercato. Analizziamo le comunicazioni persuasive che servono questo ordine emergente del mercato lavorando per integrare gli esseri umani nel prossimo Internet of Things (IoT) dove tutti gli oggetti organici e inorganici sono preparati per la vendita e l'acquisto2.

Una breve storia della convergenza

Questa posizione fa sorgere la domanda: come potrebbero la tecnologia e i media esercitare un tale grado di controllo sulle persone? Una maggiore consapevolezza del loro potere egemonico nascosto inizia, sosteniamo, con il riconoscimento della loro influenza senza pretese sulla percezione umana (Bernais, 1928/2005, P. 47; Packard, 1957/2007, P. 144). La storia recente fornisce una finestra attraverso la quale vedere questi "conosciuti sconosciuti"3 che, troppo spesso, sfuggono alla coscienza critica delle masse.

Durante l'emergere dell'era elettronica, McLuhan ha notato che coloro che lo circondavano non riuscivano costantemente a riconoscere l'influenza che le tecnologie avevano sul pensiero e sul comportamento umano mentre i suoi contemporanei interpretavano i loro significati più profondi in termini di passato, come se vedessero il presente come un'immagine in uno specchietto retrovisore. Nel 1969, ha osservato che "Oggi viviamo investiti da un ambiente di informazioni elettroniche che è impercettibile per noi come l'acqua per un pesce" (McLuhan, 1969, p. 5).

Nella vita post-industriale contemporanea, tuttavia, l'assoluta ineluttabilità di questo ambiente e la sua influenza sulla mente pubblica è ingannevole. Sia gli ambienti naturali che quelli condizionati delle nostre abitazioni e degli spazi pubblici, inondati da onde di radiazioni impercettibili alla vista, portano i segnali che i nostri corpi assorbono e le menti decodificano (Broudy et al., 2020). Solo l'assenza di quest'aria satura di pacchetti ci informa, come pesci senz'acqua, del tipo di ossigeno di cui siamo condizionati a credere di aver bisogno. Il ritardo di dieci secondi per un dispositivo personale per riconnettersi a un WiFi può sembrare annegato per coloro che richiedono "l'accesso istantaneo, o quasi in tempo reale, a mondi sociali alternativi" (Tanji e Broudy, 2017, p. 209).

È così che riflettiamo su quanto siamo progrediti dai tempi della stampa; Internet ha dato a ciascuno di noi il potere di comunicare alle masse! L'onnipresente Internet (Rectenwald, 2019, P. 31) - gli innumerevoli switch, server e metri di cavo in fibra ottica attraverso i quali il significato si muove a livello globale - evoca un'illusione attraente. Cioè, i cittadini comuni detengono ampio potere comunicativo e autonomia per accelerare un cambiamento sociale positivo. Tale è la visione utopica di un mondo sociale coltivato da convenienti collaborazioni con altri attraverso i confini nazionali e piattaforme digitali liberate, supponiamo frettolosamente, dai vincoli statali e dalle influenze aziendali. Questa percezione idealizzata, tuttavia, è attualmente minata attraverso una sorta di convergenza gestita dal potere aziendale d'élite, "pochi felici che possiedono e gestiscono la manciata di società che dominano" (Bergmann, 2018, p. 160).

Henry Jenkins ha osservato nel 2006 che "la digitalizzazione ha posto le condizioni per la convergenza" mentre "i conglomerati aziendali hanno creato il suo imperativo" (p. 11). L'acquisizione di Time Warner (media e reti) da parte di AT&T (telecomunicazioni) del giugno 2018 illustra il tipo di conglomerato su cui Jenkins aveva richiamato l'attenzione. Ha descritto questo processo come "sia guidato dall'azienda dall'alto verso il basso ... che dal consumatore guidato dal basso verso l'alto ...". (2006, pag. 18). L'ottimismo espresso da Jenkins, tuttavia, secondo cui la convergenza è anche guidata dal consumatore, potrebbe apparire in qualche modo miope oggi con le invasioni dall'alto verso il basso dell'intelligenza artificiale (AI) in ogni aspetto della vita pubblica, privata e professionale.

Dal punto di vista del cittadino comune, la lotta odierna per individuare nei media mainstream una certa chiarezza e verità sul mondo oggettivo e le sue minacce esistenziali alla società può suscitare la nostra attenzione su ciò che un tempo era impercettibile.

A volte, la convergenza aziendale e di base si rafforzano a vicenda, creando relazioni più strette e più gratificanti tra produttori di media e consumatori (Jenkins, 2006, p. 18).

Mentre i cittadini hanno a lungo coltivato i loro diritti di partecipare ai processi democratici e di esercitare i loro diritti civili, sono stati anche sempre più assediati dalle forze centralizzatrici dello Stato alleate con il potere corporativo. Con “The Corporate Takeover of Democracy” (Chomsky, 2010) cementata nel 2010, gli studiosi hanno dedicato interi volumi alla sua usurpazione. Mark Crispin Miller, ad esempio, scrive dello “spostamento delle schede cartacee, contate a mano all'aperto, da parte di sistemi di voto elettronico di proprietà e gestiti da società private” (Miller, comunicazione personale). Sulla scia dell'9 settembre, le élite al potere hanno costantemente rafforzato il controllo sulla libertà di stampa e sulla libertà di parola sulle piattaforme digitali in conformità con i mandati oppressivi del PATRIOT ACT degli Stati Uniti e, come attualmente testimoniato, la pandemia di COVID-11. Il potere corporativo e statale convergono, qui, per controllare la percezione pubblica. Negli Stati Uniti, ad esempio, uno studio di Gilens e Page conclude che i desideri delle persone hanno “un livello non significativo [o] vicino allo zero” (Gilens e Page, 2014) impatto sulla creazione di leggi che migliorano le politiche per il bene pubblico.

Non sorprendono le ragioni per cui i cittadini sono sempre più cinici, disinteressati e diffidenti nei confronti dell'attuale sistema politico in gran parte catturato dal potere aziendale: la loro sfiducia è confermata sia dalla democrazia rubata (Miller, 200020042017) e la lunga assenza di progresso sociale e mobilità ascendente. I risultati dello studio di Princeton verificano quanto astutamente descritto anche dagli analisti di CitiGroup in un prospetto degli azionisti del 2005 trapelato al pubblico. Ajay Kapur et al. aveva osservato in una sottosezione intitolata "Benvenuti alla Plutonomy Machine", che gli Stati Uniti, il Regno Unito e il Canada sono plutonomie governate da un'"aristocrazia tecnocratica manageriale" (Kapur et al., 2005).

Gli autori discutono i principali fattori economici della plutonomia e offrono spiegazioni istruttive per aumentare efficacemente gli investimenti, consolidare il potere e concentrare la ricchezza materiale, "sfruttata al meglio dai ricchi e istruiti" (Kapur et al., 2005). Nessuna delle caratteristiche tipiche dei valori egualitari tipici, tuttavia, appare nelle prospettive dell'élite di potere: "Guadagni di produttività dirompenti guidati dalla tecnologia, innovazione finanziaria creativa4, governi cooperativi favorevoli ai capitalisti5, una dimensione internazionale degli immigrati e delle conquiste d'oltremare che rinvigorisce la creazione di ricchezza, lo stato di diritto e le invenzioni brevettate” (Kapur et al., 2005). Mentre ogni aspetto della cosiddetta plutonomia merita una sua analisi, solo quelli più rilevanti per il nostro scopo trovano approfondimento nelle sezioni seguenti6.

Percezione e consapevolezza nelle mani dei tecnocrati

Com'è possibile che gli umani permettano ai loro strumenti di superare il valore dell'umanità stessa? Jacques Ellul ha descritto la propaganda dell'integrazione come uno sforzo per adeguare il pubblico ai modelli desiderati di pensiero e comportamento che si concentra sul raggiungimento della piena conformità (Elul, 1965/1973, p. 71).

Sicuramente, la mano invisibile del mercato e gli effetti dei suoi strumenti magici sulla governance sono rimasti per lo più nascosti alla vista del pubblico. Come McLuhan aveva postulato negli anni '1960, se l'"ambiente elettronico in crescita" era il villaggio globale i cui membri operavano in gran parte senza i vincoli di spazio e tempo, allora Internet è diventato il suo sistema nervoso centrale.

La tecnocrazia ha effettivamente assimilato la democrazia? Chris Smith osserva che Neuralink, un'azienda fondata da Elon Musk, "ha già dei chip e un modo per connettersi al cervello e a un computer" (Smith, 2019). Oggi Internet minaccia di integrare completamente le persone in una matrice neurale senza soluzione di continuità potenziata dagli strumenti di una realtà aumentata (o potenziata). Al World Government Forum 2017 a Dubai, ad esempio, Musk ha fatto riferimento all'industria dei giochi come a un futuro modello di organizzazione sociale.

I giochi saranno indistinguibili dalla realtà; saranno così realistici, non sarai in grado di dire la differenza tra il gioco e la realtà come la conosciamo, [il che pone la domanda], come facciamo a sapere che questo non è accaduto in passato e non siamo in uno di quei giochi noi stessi? (Muschio, 2017).

Potenziato per sviluppare un altro livello di realtà oggettiva percepita, il programmatore diventa così il (ri)creatore di una nuova forma di vita sociale priva della necessità della politica. Herbert Schiller ha avvertito del potere dell'"infrastruttura informativa", come la chiamava, in cui le persone assorbono immagini e messaggi dell'ordine sociale prevalente, che "creano i loro schemi di riferimento e percezione" e "isolano la maggior parte dall'immaginare un'alternativa realtà sociale” (Schiller, 19992000). Questo livello di convergenza, ampiamente inteso come progresso tecnologico evidente, predice un futuro per l'autonomia e la sovranità umana che difficilmente sembra speranzoso o scelto, dal basso, dalle masse.

Tali mosse sono, inoltre, non sorprendenti per l'osservatore attento. Riflettendo sulla concezione dell'élite di potere di C. Wright Mills del 1956, Alan Wolfe osserva che “l'America… aveva raggiunto un punto in cui le grandi passioni per le idee erano esaurite. D'ora in poi, per risolvere i nostri problemi, avremmo bisogno di competenze tecniche, non delle riflessioni degli intellettuali” (Wolf, 2001).

Questi nuovi strumenti elettronici e la loro crescente pervasività, controllati da guardiani d'élite, e la loro importanza per la riproduzione della vita fanno presagire un momento in cui la commercializzazione e "la migrazione della quotidianità come strategia di commercializzazione" (Zuboff, 2015, P. 76) probabilmente cancellerà la necessità non solo del discorso politico ma, in definitiva, delle sue istituzioni. Una crescente fede fondamentalista nella scienza e nella sua progenie tecnologica nel libero mercato come meccanismi per risolvere i problemi sociali minaccia il discorso politico alla ricerca di un cambiamento positivo.

In un'intervista del 2009 con CNBC, il presidente di Google Eric Schmidt rivela un altro livello di convergenza diretto dall'alto verso il basso, quello dello strumento stesso come agente di cambiamento sociale. Rispondendo alle critiche sulle pratiche di Google nella commercializzazione dei dati dei suoi utenti, Schmidt ha osservato

Se hai qualcosa che non vuoi che nessuno sappia, forse non dovresti farlo in primo luogo, ma se hai davvero bisogno di quel tipo di privacy, la realtà è che i motori di ricerca, incluso Google, conservano queste informazioni per un po' di tempo, ed è importante, per esempio che siamo tutti soggetti negli Stati Uniti al Patriot Act. È possibile che tali informazioni vengano messe a disposizione delle autorità (Schmidt, 2009).

Qui, Schmidt personifica i dati derivati ​​dai motori di ricerca e, quindi, evoca l'allettante illusione che la grande tecnologia e i suoi strumenti siano emersi come nuovi e indiscutibili agenti dell'autorità statale. Con l'emarginazione delle voci dei cittadini, in particolare delle opinioni dissidenti dall'9 settembre, il vero discorso politico è stato cooptato da queste mitologie e algoritmi aziendali che condizionano le masse che l'ordine globale neoliberista, gestito dalla tecnocrazia, non è solo vantaggioso ma necessario . Il messaggio implicito è sufficientemente chiaro: la resistenza al cambiamento sociale progettato e imposto da questi nuovi strumenti è inutile.

Da Esseri Umani a Iper-Esseri

Nell'evidenziare ulteriormente un problema che i nostri strumenti sempre più sofisticati presentano a noi comuni mortali, la presentazione di Musk illustra un'altra dimensione di convergenza. L'imprenditore stesso è diventato il mezzo attraverso il quale il messaggio sorprendente è arrivato nel discorso pubblico: poiché i nostri strumenti di comunicazione stanno rapidamente diventando troppo potenti per noi umani da contenere, dobbiamo fonderci con loro. La società stessa non è altro che economia?

Se gli esseri umani vogliono continuare ad aggiungere valore all'economia, devono aumentare le loro capacità attraverso una fusione di intelligenza biologica e intelligenza artificiale. Se non riusciamo a farlo, rischiamo di diventare "gatti di casa" per l'intelligenza artificiale (Muschio, 2017).

La risposta di Olivia Solon è chiedersi se Musk abbia ragione sulla presunta necessità di diventare un cyborg (Solone, 2017). Ancora una volta vediamo la personificazione di strumenti che elevano le cose create inanimate alla statura di agenti autonomi e sovrani poiché il valore intrinseco delle persone è ridotto ai loro dati (Hirsch, 2013). Imbevuti di azione, gli strumenti assumono una posizione sociale come estensioni naturali dell'élite di potere, come fratelli minori del loro Grande Fratello (Klaehn et al., 2018, P. 182) Tali sono le caratterizzazioni degli strumenti nati dal potere dei tecnocrati che vedono nei “dirompenti guadagni di produttività basati sulla tecnologia” opportunità ancora maggiori per la cattura e il controllo delle risorse umane. Zuboff, riassume il problema con ironia.

Una volta cercavamo su Google, ma ora Google cerca noi. Una volta pensavamo che i servizi digitali fossero gratuiti, ma ora i capitalisti della sorveglianza ci considerano liberi (Zuboff, 2019a,b).

I cambiamenti di paradigma nelle società nel corso della storia, tuttavia, appaiono come una piccola sorpresa per gli osservatori attenti. Nel 1980, Bertram Gross ha predetto, ad esempio, la convergenza del consumo di massa e la cattura aziendale delle masse con l'emergere delle nuove tecnologie dell'informazione. "La raccolta di informazioni è ora possibile attraverso sistemi sempre più sofisticati", osserva, "comprese le forme più inquietanti di sorveglianza elettronica a distanza" (1980, p. 49). Katherine Albrecht e Liz McIntyre descrivono questo livello di convergenza nella sorveglianza elettronica come un'industria che "ha brevettato alcune nozioni di business fantasticamente sinistre, in stile fantascienza" (Albrecht e McIntyre, 2005, p. 4).

Con i continui progressi nella velocità di elaborazione e nell'elaborazione in rete, Gross osserva che "la cosa più inquietante è che i mezzi di controllo su questa grande massa sono stati sviluppati a un livello tale che i sistemi centralizzati possono tenere sotto controllo quantità incredibili di informazioni su lunghe sequenze di dati ampiamente dispersi. e attività decentrate” (1980, p. 49). Nel vedere gli abbaglianti progressi nella costruzione di utensili, perché non riusciamo a vedere ulteriormente come questi nuovi strumenti modificheranno radicalmente il futuro?

Neoliberismo pandemico

Nuovi strumenti generano nuove opportunità per unire le masse al progetto neoliberista di oggi. Se arriviamo a credere, poiché siamo così condizionati dalla cultura, dall'istruzione e dai media, che il tempo è denaro, è ragionevole concludere che solo l'uso efficiente del tempo per perseguire e accumulare denaro diventerà ciò che percepiamo essere centrale per il nostro scopo principale come esseri umani. La propaganda dell'integrazione lavora per costruire una profezia che si autoavvera: nuovi strumenti e pratiche di efficienza, introdotti nella transazione, creano circuiti di feedback positivi in ​​un sistema che naturalmente ha sempre più bisogno e si aspetta livelli di efficienza più elevati. Da qui, la propaganda odierna che segnala le virtù delle transazioni commerciali senza attriti nei punti vendita che, a loro volta, degradano ulteriormente i rapporti sociali che potrebbero sviluppare e potenzialmente distruggere il sistema, i suoi strumenti e le sue pratiche.

Rush Limbaugh, un coerente sostenitore del capitalismo del libero mercato libero da tutele normative, ha osservato, ad esempio, che McDonald's aveva finalmente fissato il valore delle sue azioni in calo poiché "ha sostituito 2,500 esseri umani con chioschi digitali" (Limbaugh, 2017). Ancora una volta, con esseri umani imprevedibili almeno in parte rimossi dalla transazione commerciale e sostituiti da nuovi chioschi brillanti ed efficienti, vediamo la convergenza di come l'uomo e la macchina (o gli strumenti lavorati) ci hanno plasmato e ci hanno messo a tacere.

In un mondo così sociale, strumenti efficienti modellano la percezione che aiutano a "trasformare l'efficienza in un desiderio quasi universale" (Ritz, 1993, P. 35). Il sistema, quindi, tratta l'efficienza come un valore universale presupposto, ma George Woodcock ci ricorda nel suo saggio senza tempo, "The Tyranny of the Clock", che "la completa libertà implica la libertà dalla tirannia delle astrazioni così come dalla regola della uomini" (Beccaccia, 1944/1998, P. 301). Mentre Limbaugh ha continuato a lungo la tradizione di rivendicare per il sistema attuale un'eleganza indiscutibile, stava anche parlando in codice per il nuovo liberalismo che Wendy Brown aveva decostruito nel suo libro Undoing the Demos: Neoliberalism's Stealth Revolution (2015). Neoliberismo, osserva Brown,

diffonde il modello del mercato a tutti i domini e le attività, anche dove il denaro non è un problema, e configura gli esseri umani in modo esaustivo come attori del mercato, sempre, solo e ovunque come homo economicus (Marrone, 2015, p. 31).

Tali guadagni automatizzati nell'efficienza aziendale sono stati così significativi da mettere a tacere anche la classe politica. Daniel Fusfeld ha osservato che "Finché un sistema economico fornisce un grado accettabile di sicurezza, ricchezza materiale crescente e opportunità di ulteriore aumento per la prossima generazione, l'americano medio non si chiede chi gestisce le cose o quali obiettivi vengono perseguiti" (Fusfeld, 1989, P. 172). Gli strumenti dell'automazione sono diventati così efficienti che stanno sostituendo non solo le persone nelle linee di lavoro tradizionali, ma minacciando di espropriare le masse dal resistere alla propria pianificata emarginazione e obsolescenza.

Per quanto riguarda la necessità di preservare questo sistema, Silvia Federici osserva che il capitalismo, attraverso una crescente privatizzazione, deve catturare il controllo latente dei mezzi di produzione, che è fondamentale per la riproduzione delle nostre vite: la terra, la foresta, le acque:

Il processo di espropriazione ha continuato oggi ad accelerare e... procede a un ritmo devastante, ed è... una delle principali lotte del pianeta, in particolare nel cosiddetto mondo libero... Quando espropriate le persone dei loro mezzi di riproduzione, le espropriate anche della conoscenza che accumulano nella coltivazione della terra. Questo espropria anche le persone della loro... capacità politica di autogoverno,... solidarietà comunitaria e processo decisionale (Federico, 2017).

Henry Giroux si riferisce a questa logica del sacrificio perpetuo come a una "macchina usa e getta" che è "implacabile impegnata nella produzione di una nozione incontrollata di individualismo che dissolve i legami sociali e rimuove qualsiasi nozione praticabile di agenzia dal panorama della responsabilità sociale e delle considerazioni etiche". ” (Giroux, 2014). L'ideologia elimina le idee ei valori tradizionali di una società coesa e, di conseguenza, divide e conquista le persone, frammentando i cittadini in tribù concorrenti di attori di mercato i cui mezzi per interagire con il panorama socioeconomico divergono ampiamente.

L'ideologia aiuta a disporre ulteriormente del valore dell'emozione umana (solo nella misura in cui le emozioni possono essere manipolate nell'interesse di aumentare il consumo di prodotti e idee accettabili) (Packard, 1957/2007, P. 32; Bergmann, 2018, P. 161). Vede i cittadini come predatori iper-razionali che vagano per il libero mercato con una sola mente concentrati nel soddisfare gli impulsi primordiali. Il progetto neoliberista è il mondo dog-eat-dog del darwinismo sociale dove solo i più in forma fisicamente, con menti modellate per agire istintivamente per comprare e vendere, sopravviveranno al futuro mercato globale, che sussumerà lo scopo e il significato di una società civile la cui i membri vivono in un senso condiviso di valore nei beni comuni e nel bene comune. Pierre Bourdieu ha indicato fin da subito le cause e gli effetti di questo progetto

Il movimento verso l'utopia neoliberista di un mercato puro e perfetto è reso possibile dalle politiche di deregolamentazione finanziaria. (…) nella… nazione il cui spazio di manovra diminuisce continuamente. Emerge così un mondo darwiniano: è la lotta di tutti contro tutti a tutti i livelli della gerarchia, che trova sostegno in tutti coloro che si aggrappano al proprio lavoro e organizzazione in condizioni di insicurezza, sofferenza e stress (Bourdieu, 1998).

A due decenni dalla descrizione di Bourdieu dell'auspicata utopia neoliberista, possiamo anche vedere come l'ideologia della giustizia sociale abbia giocato un ruolo chiave nella cancellazione dei legami sociali poiché gli strumenti dei social media servono ironicamente come piattaforme per un'ulteriore tribalizzazione del corpo politico (Kramer et al., 2014). Oltre a combattere tutti in una "guerra di tutti contro tutti", il corpo politico, osserva Miller, è stato effettivamente smembrato,

- società balcanizzata da razza e genere, così come da "blu" e "rossa", così che la necessaria solidarietà dei non abbienti è diventata impossibile. Mentre questo sviluppo è stato accelerato, se non avviato, dalla CIA dalla fine degli anni '60, ora è stato universalizzato dai social media, che offrono l'illusorio conforto di un feroce senso di appartenenza e consentono a ciascuno di noi di sfogarsi ferocemente contro "Trump". ', 'Putin', 'Killary', i 'fascisti', 'omofobi', 'anti-vaccinisti', 'antisemiti' o qualunque altra tribù dobbiamo odiare. Così, i Social Media trasformano ognuno di noi in prolifici propagandisti di guerra; e ora che siamo tutti 'riparati sul posto', la maggior parte di noi non ha altro da fare se non lanciarsi su Facebook, Twitter, Instagram, 24 ore su 7, XNUMX giorni su XNUMX (Miller, comunicazione personale).

Questo sistema, gestito da un'élite tecnocratica, rimarrà incontrastato finché la promessa di ricchezza materiale potrà essere mantenuta.

Bertram Gross prevedeva in questo ordine emergente una sorta di fascismo amichevole in cui, “il controllo più concentrato, senza scrupoli, repressivo e militaristico da parte di una partnership tra grandi imprese e grandi governi [mira] a preservare i privilegi degli ultra-ricchi, i supervisori delle corporazioni , e gli ottoni nell'ordine militare e civile” (1980, p. 167). Sottolinea che questa riprogettazione del mondo sociale è inquadrata nel discorso pubblico come estremamente "ragionevole" e inesorabile perché è apertamente amichevole - agli affari - e, quindi, parte integrante della logica di un mercato efficiente e libero. Il problema per i cittadini che cercano di preservare l'agenzia, l'autonomia e la sovranità è innanzitutto notare come, con un occhiolino e un sorriso, la convergenza minacci anche i diritti fondamentali attraverso le sembianze del business as usual. Dall'9 settembre, il business as usual è stato completamente focalizzato sul rafforzamento della presunta preminenza della sicurezza come affermato dalla "partnership tra grandi imprese e grandi governi [tra]... gli ultra-ricchi, i supervisori aziendali e i vertici del ordine militare e civile” (Gross, 1980, p. 167).

Velocità e sicurezza: è per il tuo bene

"L'umanità se ne accorse a malapena", osservò Edwin Black, "quando il concetto di un'informazione organizzata in modo massiccio emerse silenziosamente per diventare un mezzo di controllo sociale, un'arma di guerra e una tabella di marcia per la distruzione di gruppo" (Nero, 2001, P. 7). La domanda è: quale significato hanno gli strumenti di questo periodo attuale dell'era dell'informazione per il nuovo ordine socioeconomico? Gli strumenti sono al centro di un nascente sistema di schiavitù globale, i cui contorni sono leggermente offuscati dalla seducente propaganda dell'integrazione, dall'immaginario e dal linguaggio tipici del progresso tecnologico. L'eccitazione generata da raffinatezza, velocità ed efficienza maschera la notizia dell'imminente prigionia diffusa.

La storia moderna fornisce precedenti e contesto. Black identifica il computer a cui avevamo dato forma come lo strumento chiave che è venuto, nel tempo, a riplasmarci. Senza il computer nella sua infanzia, i leader del partito nazista non avrebbero potuto organizzare e realizzare i loro piani per identificare gli indesiderabili, espellerli dalla società, confiscare i loro beni; mandarli nei ghetti; deportarli; e, infine, intraprendere gli sforzi per sterminarli (Nero, 2012).

Con l'assistenza della macchina Hollerith dell'IBM (un precursore primitivo accanto al microprocessore odierno), il Terzo Reich poteva memorizzare informazioni su qualsiasi processo, individuo o luogo grazie all'ingegnosità dei fori praticati su schede di carta in colonne e righe. L'era dell'informazione, nata non nella Silicon Valley ma nel 1933 a Berlino, individua le informazioni statistiche. "Non solo posso considerarti un membro della folla", osserva Black, "ma posso individuare le informazioni che ho su di te" (2012): dove vivi, qual è la tua professione e dove sono i tuoi conti bancari.

Forse il più grande risultato della codifica di carte cartacee con dati etnografici è apparso nella sua manifestazione concreta di tatuaggi blasonati sugli avambracci dei prigionieri dei campi di concentramento. I segni numerati servivano come catene concettuali che legavano i prigionieri alle macchine Hollerith che analizzavano la loro essenza umana unica in categorie sociali, economiche ed etniche. Le categorie sono fondamentali sia per esaltare che per emarginare gli altri. “La maggior parte delle categorizzazioni” osservò George Lakoff, “è automatica e inconscia, e se ne diventiamo consapevoli, è solo in casi problematici” (Lakov, 1986, p. 6).

Stereotipi e pregiudizi latenti che detengono le persone al potere diventano noti solo quando questi costrutti cognitivi vengono convertiti in parole pronunciate, politiche obbligatorie e/o atti violenti. Il caso problematico degli elementi indesiderabili per Hitler, ad esempio, era un dilemma prima della mente, di una categorizzazione consapevole che necessitava di una risoluzione attraverso una maggiore consapevolezza della minaccia che sentiva gli ebrei rappresentavano per la purezza della cultura e della società più ampie. Ciò è stato fatto, in parte, rendendo manifesti i sentimenti non detti. Mentre prestava servizio come ministro della propaganda, Joseph Goebbels ha creato le principali narrazioni che servivano a posizionare gli ebrei e altri indesiderabili nella categoria dei non umani. Parallelamente alla modifica della percezione pubblica attraverso i media è stato il lavoro delle macchine tabulatrici che hanno posto le persone catturate sotto gli occhi attenti e le mani delle autorità che affinavano gli strumenti per la Soluzione Finale.

Secondo Theodore Porter, "Uno dei compiti della storia è identificare le fonti di ciò che gli entusiasti proclamano essere completamente nuovo e rivoluzionario" (2016). Edwin Black scoprì nei documenti storici come la macchina Hollerith di IBM aveva rivoluzionato l'efficienza nell'affrontare le noiose routine ei livelli di attenzione richiesti da enormi quantità di dati del censimento. Alla fine, vasti insiemi di dati numerici potrebbero essere manipolati in modo da trasformare numeri astratti in ritratti più significativi di persone reali. Questo fantastico nuovo mondo di dati di massa è arrivato a integrare lo strano con il banale, il concettuale con il materiale e l'innovazione con il luogo comune.

Black si chiede perché IBM si sia coinvolta nel mercato dei campi di sterminio fascisti. “Non si è mai trattato di antisemitismo”, sostiene, “mai di nazismo; era sempre una questione di soldi". Era la morte resa redditizia per un particolare tipo di libero mercato. Mentre la cieca ricerca del denaro plasma il frutto dell'attività umana in prodotti per il consumo di massa nel mercato aperto, quell'appassionata ricerca del mammona, nella vita contemporanea, minaccia paradossalmente di trasformare gli esseri umani, in parte o per intero, in merci vendibili e usa e getta.

Riferendosi a questo processo come "la terza ondata di mercatizzazione", Michael Burawoy parla di mercati attuali in cui anche "parti del corpo umano ... sono diventate merci che vengono acquistate e vendute" (Burawoy, 2017). Se la prigionia e la schiavitù, dunque, sono iniziate con il detenuto di Auschwitz tatuato con un numero analogico Hollerith (come rivela la ricerca di Black), la nuova schiavitù si concluderà con un prigioniero di un campo di concentramento microchippato nella matrice globale con un numero digitale. Gli strumenti della matrice sono, al momento, che appaiono ovunque, le telecamere intelligenti e i sensori del mondo reale aumentati dagli occhiali della realtà virtuale nell'Internet of Things (IoT). Sono spinti sulle persone in intelligenti campagne di marketing dall'élite di potere. Questa inesorabile marcia verso la schiavitù volontaria in un nuovo ordine dell'economia globale non dovrebbe sorprendere coloro che hanno guardato con disagio gli strumenti dei big data applicati a tutti i prodotti e merci, sia organici che inorganici.

Come identificatore numerico a 12 cifre, l'Universal Product Code (UPC) è apparso per la prima volta nel 1971 per gli articoli in commercio. L'onnipresente design IBM per l'UPC che vediamo oggi ha rivoluzionato il monitoraggio e il controllo di tutto l'inventario dei materiali nel punto vendita. Non molto tempo dopo, il codice a barre (come è noto) iniziò ad apparire nelle etichette per il bestiame. Nella maggior parte dei casi, un marchio (o marchio) su un animale è una prova prima facie della proprietà. Oggi, il marchio di proprietà è il nuovo chip IBM/Sony "PersonalCell", un chip di identificazione a radiofrequenza (RFID), "più piccolo di un chicco di riso" (Abete, 2014) e impiantabili sotto la pelle, non solo nel bestiame e negli animali domestici ma, soprattutto, nell'uomo. Il chip impiantabile pone effettivamente le basi per una distopia totalitaria?

Jefferson Graham ci ricorda che gli esseri umani sono visti come animali domestici dall'élite del potere, "Alla fine avrai il chip" (Graham, 2019) osserva. Il titolo lancia i nuovi strumenti come minacce autonome all'agire umano e alla sovranità mentre i cani da guerra scatenati sui nemici fanno a pezzi le loro vittime. "La tendenza", osserva Lee Brown, "coincide con la marcia della Svezia verso l'eliminazione del contante, con banconote e monete che rappresentano solo l'1 per cento dell'economia svedese" (Associated Press, 2017Selvaggio, 2018Marrone, 2019). Gran parte del discorso sulle minacce al sistema (Broudy e Tanji, 2018) e all'azione e alla sovranità umana è intrisa dell'immaginario della guerra che contrappone l'uomo alle sue macchine.

La propaganda mainstream oscura in gran parte, tuttavia, i disegni degli agenti dietro la guerra, la rete di profittatori tecnocratici i cui punti di discussione dominano il discorso pubblico. Con l'accesso illimitato ai media mainstream di loro proprietà, i tecnocrati che scrivono gli script per la nuova economia gestiscono e manipolano "le informazioni in [questo] mondo guidato dai dati ... riconosciuto ora come eccitante, sexy e consumatamente moderno. E non per la prima volta… Almeno dalla cultura della stampa, l'ebbrezza dei dati è stata legata alle nuove coraggiose tecnologie” (Portiere, 2016). Il chip impiantabile è un nuovo strumento coraggioso il cui utilizzo è ora in fase di normalizzazione nei media aziendali. Le sue efficienze dichiarate sono così entusiasmanti e vitali che nessuno nel mainstream si interroga criticamente su dove questi strumenti porteranno l'umanità.

Nel 2010, Scenarios for the Future of Technology and International Development, il presidente della Rockefeller Foundation ha osservato che "Un importante e nuovo componente del nostro toolkit strategico è la pianificazione degli scenari, un processo di creazione di narrazioni sul futuro basato su fattori suscettibili di influenzare un particolare insieme di sfide e opportunità” (Rodin, 2010, P. 4). I narratori d'élite hanno bisogno di un pubblico globale che presti attenzione alle ultime narrazioni che creano.

Conclusione

Concludiamo con una riflessione sulla storia, da considerare per i lettori, quando lo spettro di una distopia tecnocratica iniziò ad apparire nel contesto dell'emergente “complesso militare-industriale” (Eisenhower, 1961). Aldous Huxley aveva preavvisato il mondo 4 anni prima del famoso messaggio d'addio del presidente Dwight D. Eisenhower che avvertiva i cittadini di una nuova minaccia alla pace. L'intervista di Huxley con il giornalista Mike Wallace predice un momento in cui i messaggi di pubbliche relazioni controllati dall'élite di potere avrebbero minacciato di minare la capacità di ragionamento dell'uomo e, quindi, come un cavallo di Troia, aprire la strada ad attacchi ai diritti umani e alla sovranità. Huxley parte dal presupposto, elaborato in precedenza da Walter Lippmann, che i leader debbano "fabbricare [il] consenso" (Lipmann, 1922, P. 248) delle persone che governano.

… se vuoi preservare il tuo potere indefinitamente, devi ottenere il consenso dei governati, e questo lo faranno in parte con la droga come prevedevo in Brave New World, in parte con queste nuove tecniche di propaganda (Huxley, 1958).

Anche uno sguardo all'ossessione sempre crescente degli Stati Uniti per le prescrizioni e i farmaci dall'inizio degli anni '1960, e l'ascesa di un'egemonia farmaceutica americana, avviserà l'osservatore casuale che vaste aree della popolazione sono state rese docili e comodamente insensibili, messe a tacere , sedato ed emarginato in decenni di "massiccia over-prescrizione" (Francesca, 2012Insel, 2014).

"Lo faranno", osserva Huxley, "aggirando il tipo di lato razionale dell'uomo e facendo appello al suo subconscio e alle sue emozioni più profonde, e persino alla sua fisiologia, e così facendogli amare davvero la sua schiavitù" (1958). Con la pletora di assistenti domestici personali di Amazon, Apple, Google, Microsoft, Facebook e altri, che ora compaiono in innumerevoli case, il profondo desiderio universale di connessione sociale, sicurezza e protezione è stato ora soddisfatto attraverso il costante ascolto da parte del principali commercianti, operatori di marketing e lo stato (Broudy e Klaehn, 2019Fowler, 2019). Con la paura sempre presente di un nuovo terrore minaccioso mitizzato nei media mainstream dai principali propagandisti mitigata da un accesso facile, efficiente e onnipresente a beni e servizi, le persone rimangono "altamente suscettibili ad accettare misure di emergenza estreme" (Robinson, 2020). "Voglio dire, penso, questo è il pericolo che in realtà le persone possano essere, in qualche modo, felici sotto il nuovo regime, ma che saranno felici in situazioni in cui non dovrebbero essere felici" (Huxley, 1958).

Nel 1944, Karl Polanyi vide all'opera tre “finzioni” che facevano funzionare una tale economia di mercato: (a) la vita umana poteva essere subordinata alle richieste del mercato e ricostituita come “lavoro”; (b) il mondo naturale potrebbe essere subordinato e ricostituito come «immobile»; e (c) l'azione di scambio potrebbe essere ricostituita in "capitale". Tutta la vita, la natura e lo scambio sono stati trasformati in cose contrassegnate per la redditività. "Una tale istituzione non potrebbe esistere per un lungo periodo di tempo", sosteneva Polanyi, "senza annientare la sostanza umana e naturale della società" (Polani, 1944/2001, P. 3). Oggi, Michael Rectenwald vede la "grande trasformazione" di Polanyi come un arcipelago di Google in cui il "Big Digital" minaccia la sovranità umana con le sue "capacità estese di supervisione, sorveglianza, registrazione, tracciamento, riconoscimento facciale, sciamatura di robot, monitoraggio, segnare, calpestare, punire, ostracizzare, togliere la persona o controllare in altro modo le popolazioni…” (2019, p. 30).

Nel momento in cui scriviamo, vediamo nell'attuale pandemia di COVID-19 un chiaro percorso verso il "Brave New World" del "Big Digital" - la scomparsa pianificata della valuta forte e la sua sostituzione impiantata nelle persone obbligate a essere socialmente distanti, il Microchip come salvatore della grande tecnologia resuscitato dai "super-predatori, [senza] nessuna coscienza, nessuna empatia [mirando a] mettere [tutti] in ginocchio" (Clinton, 1996). Sebbene, come abbiamo discusso, il fascismo amichevole appaia in varie forme, rimane particolarmente "difficile per molti percepire Bill Gates come un pericoloso autoritario e un fanatico dell'eugenetica" che indossa "quei maglioni color pastello e quel sorriso sciocco, suono [ing] più simile a Kermit the Frog che ad Adolf Hitler e lard[ing] i suoi discorsi pubblici con byte dal suono altruistico” (Frank, 2009Harlow, 2009; Miller, comunicazione personale). Ma esortiamo i lettori a contemplare gli sforzi, "supportati dalla Bill & Melinda Gates Foundation" e altri ora in corso per invadere l'inviolabile integrità sovrana degli esseri umani con "nanoparticelle iniettabili che rivelano informazioni private" (Wu, 2019).

Dal rilascio di Windows 3.0. nel 1990 continua la lotta incessante contro i virus. Ci chiediamo quanto costerà davvero a tutti noi vaccinarci dal tipo di ferocia monopolistica che ora ispira la costruzione della "rete di controllo" globale (Eclinik, 2019) e scongiurandoci di accettare le nuove soluzioni iniettabili.

Le note

1. ^C. Wright Mills definisce l'élite di potere come quella che ha "il comando delle principali gerarchie e organizzazioni della società moderna". Governano le grandi aziende. Dirigono la macchina dello Stato e ne rivendicano le prerogative. Dirigono l'establishment militare. Occupano i posti di comando strategici della struttura sociale, in cui sono ora centrati i mezzi effettivi del potere, della ricchezza e della celebrità di cui godono» (1956, p. 73-74).

2. ^Michael Burawoy lo descrive come la "terza ondata di commercializzazione" iniziata nell'ultimo quarto del XX secolo e che include la mercificazione dell'ambiente, della terra, dell'aria e dell'acqua.

3. ^Segretario della Difesa Donald Rumsfeld. Defense.gov Trascrizione delle notizie: Briefing del Dipartimento della Difesa degli Stati Uniti, Dipartimento della Difesa degli Stati Uniti.

4. ^Questo particolare dettaglio degli attributi fondamentali della plutonomia potrebbe essere stato messo in discussione in modo più critico dopo il successivo crollo finanziario globale del 2008.

5. ^Michael Burawoy discute la “terza ondata di mercatizzazione” e l'invasione del cosiddetto libero mercato in sempre più aspetti della nostra vita. Egli descrive “la mercificazione della natura – dal corpo all'ambiente – è arrivata al pettine durante l'ultimo quarto del ventesimo secolo, prendendo slancio quando siamo entrati nel ventunesimo secolo. Dietro questa terza ondata c'è una classe economica di dimensioni globali che sfrutta gli stati nazionali per i propri fini, istigando guerre di terrore e sfruttando in modo eccessivo popolazioni mobili di lavoratori disperati e indigenti".

6. ^Degno di nota è il fatto che, sebbene il rapporto Citibank fosse apparso prima del crollo finanziario del 2008, la ricchezza e la disuguaglianza di reddito da allora sono rimaste una caratteristica persistente delle plutonomie. Mentre Kapur è apparso in seguito per emendare la sua raccomandazione di scommettere sempre sui ricchi, non ha citato lo sconvolgimento in Francia, ora al suo terzo anno, per invertire l'ordine neoliberista: "La storia mostra che la disuguaglianza è guidata da forze potenti che sono difficili da invertire, e spesso porta alla distruzione e alla violenza” (Dimitrieva, 2019).

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Articolo ripubblicato secondo Creative Commons.

Informazioni sull'editor

Patrick Wood
Patrick Wood è un esperto importante e critico in materia di sviluppo sostenibile, economia verde, agenda 21, agenda 2030 e tecnocrazia storica. È autore di Technocracy Rising: The Trojan Horse of Global Transformation (2015) e coautore di Trilaterals Over Washington, Volumes I e II (1978-1980) con il compianto Antony C. Sutton.
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Karen

Questo articolo è lungo e pieno di paroloni. Sono solo una persona semplice, e devo dare credito all'inesorabile e totale distorsione della verità. Il trofeo va al "News Media". Hanno trasformato con successo tutte le buone ragioni in follia!! La gente ha bevuto il "cool-aid". La mia famiglia, ad esempio, è istruita e alcuni sono professionisti. La maggior parte si è innamorata delle bugie e della paura provocate dai media riguardo al Covid. Hanno preso il "colpo" che probabilmente perderò la maggior parte della mia famiglia a causa di questo diabolico complotto per "resettare" la nostra popolazione. Dio ci aiuti tutti!!!

Vasily

“Diamo forma ai nostri strumenti e, successivamente, i nostri strumenti modellano noi.” Penso che gli esseri umani essendo esseri umani, abbiamo bisogno di alcuni strumenti per la prosperità umana. Tuttavia, una volta che abbiamo raggiunto un certo punto – e credo che abbiamo raggiunto quel punto molto, molto tempo fa – qualsiasi strumento che da lì in poi è motivato non dalle necessità della vita ma da un odio per essa. Perché quando le persone non possono più accontentarsi della sporcizia sulle loro mani, del sudore sulla loro fronte e del sole di Dio nel cielo, diventano morte; e i morti generano cose morte. È per questo motivo, quindi,... Per saperne di più »

Giorgio

Questa nuova vasta tecnocrazia non è stata creata da un uomo. Né gruppo di uomini. Ha raggiunto questo punto nutrendosi di un'intelligenza di gran lunga superiore a qualsiasi cosa l'uomo possa concepire. Quell'intelligenza è quella creata e chiamata Lucifero. Quell'intelligenza ora è quella chiamata satana. Troppo pensare può ingannarci. Bisogna anche ascoltare, ma non l'uomo e il maligno. L'umanità ha voltato le spalle al Creatore, Colui a cui dobbiamo ascoltare, e ora stiamo vedendo i frutti del nostro lavoro. Un resoconto degli eventi che si svolgono nel nostro... Per saperne di più »

Ricostruisci Botter

Almeno con il governo, le persone hanno la possibilità di combattere di nuovo per una forte classe media (soprattutto ora che conoscono la MMT). Ma con il grande reset, le banche centrali non vogliono più condividere il potere con il governo. Vogliono un mondo post-stato-nazione sovrano attraverso il controllo dei passaporti di valuta digitale/vaccino.

[…] Schiavitù in vista: la convergenza tecnocratica di esseri umani e dati (technocracy.news) […]

Bruce

Penso che questo sia l'articolo più potente su come l'umanità sia incorporata nella tecnocrazia che ho visto fino ad oggi. Grazie!