Papa Francesco affronta la tecnocrazia globale e il paradigma tecnocratico

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Questo Papa potrebbe essere la più grande fonte di disinformazione sulla Tecnocrazia perché chiaramente non la capisce. Da una parte la attacca e dall'altra sostiene pienamente lo sviluppo sostenibile delle Nazioni Unite, che in realtà è Tecnocrazia. ⁃ TN Editor

Nei dintorni di agosto della Pontificia Università Cattolica del Cile, Papa Francesco mercoledì sera ha dato uno degli indirizzi più intelligenti del suo pontificato, uno che offre alle istituzioni educative cattoliche una chiara direzione per i nostri tempi.

Come ho spesso sottolineato, Francis è, se non triste, certamente apocalittico in questi tempi. Crede che la società contemporanea debba affrontare sempre più una scelta di vita o di morte.

Vede le forze tecnologiche della postmodernità globalizzata che dissolvono i legami dell'appartenenza, spazzando via le istituzioni e trasformandoci in individui consumati ossessionati dalla gratificazione e sempre più divorziati dalle radici culturali e religiose.

In una società del genere, come l'ha scritto a Santiago, “i punti di riferimento che le persone usano per costruirsi individualmente e socialmente stanno scomparendo”, in modo tale che “il nuovo luogo di incontro oggi è la“ nuvola, caratterizzata da instabilità poiché tutto evapora e quindi perde coerenza. "

Il risultato di questa coscienza pubblica che sta scomparendo, sotto l'ondata dell'individualismo, rende difficile costruire una nazione, o addirittura qualsiasi comunità, e, come vede il papa, le conseguenze sono nette.

"Senza il" noi "di un popolo, di una famiglia e di una nazione, ma anche il" noi "del futuro, dei nostri figli e di domani, senza il" noi "di una città che trascende" me "ed è più ricca degli interessi individuali, la vita non sarà solo sempre più frammentata, ma anche più conflittuale e violenta ”, ha detto Francis.

La missione dell'università, in questo contesto, è quella di generare ciò che Francesco ha definito "processi educativi che siano trasformativi, inclusivi e che favoriscano la convivenza". Sembra abbastanza banale, ma Francis chiarisce che per "processi" non intende contenuto, ma insegna un nuovo modo di ragionare e pensare "in modo integrato" - un forma mentis.

Il termine che usa per questo in spagnolo è alfabetización integradora, un nuovo tipo di alfabetizzazione che consente alle persone di pensare in modo integrato.

Continua spiegando cosa intende - “come riflettere su ciò che sentiamo e facciamo; sentire cosa stiamo pensando e facendo; fare quello che pensiamo e sentiamo ”- ma un resoconto chiaro di come apparirà non è il punto forte del discorso. Come spesso accade con Francis, viene buttata fuori come una profonda intuizione, ma lasciata che gli altri si sviluppino.

Ironia della sorte, la ragione di quella reticenza non è che ha poco da dire, ma che ha troppo. Il suo lavoro di dottorato, che è stato alimentato e, a sua volta, ha alimentato decenni del suo lavoro sulle polarità dialettiche, offre un metodo sistematico di pensiero in modi che consentono l'interazione di idee e valori contrastanti, integrandoli creativamente su un piano superiore.

Ciò che Francis avanzò a Santiago fu una discussione per quel tipo di pensiero, non un modo sistematico per realizzarlo.

Eppure ha fondato quel caso in teologia, sostenendo che la tentazione in qualsiasi contesto accademico è di sottoporre la creazione - cioè, ciò che è dato da Dio - ai disegni e ai desideri autonomi della conoscenza. In altre parole, la Caduta non è il risultato della conoscenza in sé, ma il divorzio della conoscenza dalle sue radici divine.

(Questo, ovviamente, è l'argomento di Laudato Si ': il "paradigma tecnocratico" ha prodotto una mentalità antagonista alla creazione che porta alla strumentalizzazione, alla mercificazione e allo sfruttamento del mondo naturale e delle altre creature).

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