Questo è un articolo ponderato e una parte importante della storia dell'etica moderna: Fletcher era un sacerdote episcopale che si convertì all'ateismo prima di lanciarsi nell'etica situazionale nei primi 1970. Questo contorto sistema etico ha permesso ai moderni tecnocrati di fare qualsiasi cosa la loro mente possa immaginare. ⁃ Editor TN
Joseph Fletcher (1905 – 1991) fu uno dei filosofi e bioeticisti più influenti del ventesimo secolo. La sua difesa ha aperto la strada a molte delle transizioni sociali radicali che stiamo vivendo oggi. Ha guadagnato fama come primo sostenitore di "etica situazionale, "Popolarmente noto come relativismo sociale. Ma il suo lavoro in bioetica erodendo la santità della vita umana e promuovendo un edonismo utilitaristico era altrettanto alterante la società.
A partire dai primi 1970 e proseguendo per il resto della sua vita, il sacerdote episcopale trasformato in ateo sferrò un attacco intellettuale frontale all'ideale giudeo-cristiano dell'uguaglianza umana universale.
Il suo saggio 1975 "Indicators of Humanhood" è stato profondamente persuasivo in questo senso. Pubblicato in Rapporto del centro di Hastings, un'influente rivista di bioetica, Fletcher sosteneva che le persone dovevano essere divise tra "veri esseri umani" e "subpersonali", quelli tra noi che dovremmo considerare di scarsa conseguenza a causa delle loro minori capacità. Fletcher ha persino proposto una formula libera con quindici "criteri o indicatori" in base ai quali il valore morale di un individuo - o umanità - poteva essere giudicato. Questi includevano:
intelligenza minima (punteggio troppo basso e uno è considerato "mera vita biologica")
autocoscienza ("essenziale per il ruolo della personalità")
un senso di futilità ("gli animali subumani non guardano avanti nel tempo")
memoria ("È solo questa caratteristica che rende l'uomo ... un essere culturale anziché istintivo")
comunicazione ("La disconnessione dagli altri, se è irreparabile, è disumanizzazione")
funzione neocorticale ("In assenza della funzione di sintesi della corteccia cerebrale, la persona è inesistente. Tali persone sono oggetti, non soggetti")
Fletcher non era timido riguardo alle conseguenze che sarebbero seguite dall'accettazione da parte della società delle sue premesse. In un altro saggio di 1975, "Essere felici, essere umani", ha descritto la partecipazione a una tavola rotonda sul trattamento dei bambini gravemente disabili. Un medico che si prese cura di un ragazzo con disabilità dello sviluppo riferì che sebbene il suo paziente avesse un QI molto basso, il ragazzo era chiaramente felice e, senza dubbio, un essere completamente umano. "E allora?" Disse essenzialmente Fletcher, respingendo freddamente il valore delle persone con disabilità dello sviluppo:
Gli idioti non sono, non lo sono mai stati e non saranno mai in alcun modo responsabili [perché non possono capire le conseguenze dell'azione]. Gli idioti, vale a dire, non sono umani. Il problema che pongono non è la mancanza di una mente sufficiente, ma di qualsiasi mente. Non importa quanto euforico possa essere il loro comportamento, sono al di fuori del limite dell'integrità umana.
C'era uno scopo in questa palese disumanizzazione: ottenere supporto per uccidere questi esseri "subpersonali", le decisioni su cui Fletcher descriveva una questione meramente "clinica". Nel caso dei bambini disabili, ha scritto altrove, l'infanticidio dovrebbe semplicemente essere considerato "l'aborto postnatale".
Nell'ultimo libro di Fletcher, L'etica del controllo genetico, ha profetizzato che le scoperte della biotecnologia genererebbero una trasformazione "di natura così radicale" che i biotecnologi diventerebbero agenti di cambiamento più potenti dei "presidenti, parlamenti e pentagoni". Come si eserciterebbe questo nuovo straordinario potere? Attraverso il "controllo di qualità" tramite screening genetico:
Non esiste un diritto al mondo di portare bambini paralizzati. Se scegliamo le dimensioni della famiglia, dovremmo anche scegliere la salute della famiglia. . . . Se lo Stato è moralmente giustificato nel respingere un invasore indesiderato. . . perché la famiglia non dovrebbe essere protetta da un fratello idiota o terribilmente malato?
Questa può sembrare terribile per i lettori, ma l'influenza di Fletcher è stata così pronunciata che Albert R. Jonsen, autore diLa nascita della bioetica, una volta lo descrisse come il "patriarca della bioetica". Poteva anche essere definito il suo profeta più prescientifico. In effetti, è sorprendente considerare come la società abbia sostanzialmente accettato la difesa filosofica di Fletcher.
i criteri non erano: è stravagante, ma crescerà forte, diventerà un buon guerriero o produrrà bambini forti e la decisione è stata presa all'infanzia poco dopo la nascita, prima che si manifestasse una disabilità dello sviluppo. Ai vecchi tempi, questo comportamento in Grecia e Roma era considerato la prova della loro inferiorità come civiltà alla nostra.
wpDiscuz
i criteri non erano: è stravagante, ma crescerà forte, diventerà un buon guerriero o produrrà bambini forti e la decisione è stata presa all'infanzia poco dopo la nascita, prima che si manifestasse una disabilità dello sviluppo. Ai vecchi tempi, questo comportamento in Grecia e Roma era considerato la prova della loro inferiorità come civiltà alla nostra.