CS Lewis: scientismo e l'abolizione dell'uomo

CS Lewis
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CS Lewis (1898-1963) ha scritto ampiamente sulla natura distruttiva dello scientismo e sulle sue inevitabili conseguenze sulla società nel suo insieme. Tecnocrazia e transumanesimo sono gli agenti gemelli dello scientismo che distruggeranno la civiltà. ⁃ TN Editor

MD Aeschliman's La restaurazione dell'uomo: C. S. Lewis e il caso continuo contro lo scientismo è stato recentemente ripubblicato in una nuova edizione aggiornata da Discovery Institute Press e nella traduzione francese di Pierre Téqui in Francia.

Settantacinque anni fa oggi, in quell'anno epocale 1945, CS Lewis ha pubblicato il terzo e ultimo volume della sua serie di tre romanzi spaziali, mitopoietici, distopici, Quella forza orribile. I romanzi sono difficili da classificare e non hanno mai raggiunto i livelli di popolarità delle sue cronache di Narnia e delle sue opere satiriche e apologetiche, ma il loro progetto filosofico globale implica una profonda meditazione sul carattere della storia occidentale e mondiale negli ultimi 150 anni, ma soprattutto durante il periodo catastrofico e apocalittico 1914-1945. Il romanzo merita il confronto con le distopie più famose come quella del russo Evgeny Zamyatin We (1924), di Aldous Huxley Brave New World (1932) e quello di George Orwell 1984 (1949), e anche il convertito cattolico inglese mons. La fantasia apocalittica di RH Benson Signore del mondo (1907); ma merita anche un confronto con la scrittura storico-filosofica di primo ordine nella tradizione di Thomas Carlyle La rivoluzione francese (1839) e quello di Alexander Solzhenitsyn Arcipelago Gulag (1974) e con la storia e la filosofia della scienza trasmesse da Alfred North Whitehead, Pierre Duhem e dai grandi studiosi di rifugiati ungheresi Michael Polanyi e Stanley L. Jaki. L'ampiezza della sua portata interdisciplinare e la profondità della sua penetrazione filosofico-etica lo rendono un libro difficile da classificare, ma sono anche caratteristiche della sua importanza e potenza come opera di finzione metafisica.

Lewis stesso un veterano ferito della prima guerra mondiale, Lewis pronunciò nel 1943, nel mezzo di una seconda guerra mondiale, ancora più vasta e distruttiva, una serie di conferenze universitarie invitate nel nord dell'Inghilterra che furono pubblicate dalla Oxford University Press nello stesso anno come L'abolizione dell'uomo, un titolo distopico con un sottotitolo specialistico dal suono innocuo, Riflessioni sull'educazione con particolare riferimento all'insegnamento dell'inglese nelle scuole superiori. Si continuano a fare grandi affermazioni per questo saggio espositivo breve, denso e lucido; l'eccezionale studioso di letteratura di Oxford AD Nuttall (1937-2007), autore di uno dei libri più belli degli ultimi cinquant'anni su Shakespeare, ne ha scritto: “L'argomento mentre si svolge è stupefacente. È in un certo senso strano che un'opera che disegna così a fondo interi volumi di Nietzsche e Sartre non sia più ampiamente ammirata, soprattutto perché lo stile in cui è presentata è brillantemente lucido ". Nella prefazione di Lewis a Quella forza orribile, ci dice che il romanzo è "una 'storia alta' sulla diavoleria, sebbene abbia dietro un 'punto' serio che ho cercato di Abolizione dell'Uomo. " È anche una "storia di fantasmi" straordinariamente rivelatrice e può essere letta con profitto insieme all'eccellente giornalista scientifico Deborah Blum Ghost Hunters: William James e la ricerca della prova scientifica della vita dopo la morte (2006).

Un'anatomia filosofica

Il romanzo è una versione narrativa e immaginaria di un'anatomia filosofica della dimensione satanica e dell'implicazione di gran parte della storia moderna dal 1914 in poi, che Lewis stesso aveva vissuto, visceralmente come soldato, intellettualmente come studioso e indirettamente come spettatore del mondo eventi e come romanziere. Ma a differenza Brave New World1984We, or Signore del mondo, contiene anche una visione benigna delle possibilità umane e scorci di beatitudine. Ricorda una delle intuizioni chiaroveggenti, apocalittiche psicologiche e metafisiche di Dostoevskij, ma contiene anche visioni di armonia cosmica, umana e persino animale e vegetale che ricordano San Francesco d'Assisi, Dante, Spenser, le ultime storie d'amore di Shakespeare, Blake, Tolstoj e GK Chesterton's L'uomo che era giovedì. La "riverenza per la vita" di Albert Schweitzer e l'ecologia pia e fantasiosa di Wendell Berry sono esempi più recenti.

Ma "se c'è una via per il meglio, esige uno sguardo completo al peggio". Per Lewis, la grande apostasia moderna che aveva portato agli Armageddons del XX secolo aveva avuto luogo alla fine del XIX secolo con il matrimonio del pensiero darwiniano e nietzscheano che contemporaneamente produsse un calamitoso declino della fede umanista-religiosa nel teismo del diritto naturale e un enorme aumento del cinismo post-morale e della spietatezza negli scritti di Nietzsche e nell'emergente ideologia del darwinismo sociale, sia nella sua forma nazionalista-fascista-militarista, nella cosiddetta forma comunista "scientifico-socialista", o nella forma meno completamente organizzata forma capitalista competitiva. Nel 20 il critico letterario John Carey ha pubblicato Gli intellettuali e le masse: orgoglio e pregiudizio tra l'intelligence letteraria, 1880-1939, in cui sosteneva che durante tutto questo periodo nelle isole britanniche solo due grandi scrittori resistettero al fascino affascinante e radicalmente "illuminato" di Nietzsche: GK Chesterton e Arnold Bennett. Lewis può benissimo essere visto come un discepolo di Chesterton, e come lui ha sentito il sismico spostamento della coscienza dalla tradizione giudaico-cristiana di diritto naturale, spesso contestata ma durevole, di figure come Samuel Johnson, Burke, Jane Austen, Dickens, Abraham Lincoln, Frederick Douglass, Lord Acton e William Jennings Bryan.

L'eresia darwiniana-nietzscheana

AD Nuttall sostiene in modo sorprendente che il breve trattato filosofico di Lewis L'abolizione dell'uomo “Sbarazza interi volumi di Nietzsche e Sartre”, ma questa sua stessa lucidità ha messo fuori gioco gli intellettuali moderni e portato alla sua sottovalutazione. Quella forza orribile tenta di fornire un quadro narrativo vivido di come l'eresia darwiniana-nietzscheana giganticamente potente funzioni effettivamente nella pratica, qualcosa che Lewis sentì essere veramente evidente durante i decenni della sua vita fino al 1945. In un saggio anti-riduzionista del 1972 su Blake, il Il combattivo moralista e critico letterario di Cambridge FR Leavis ha sottolineato che "Anche se dobbiamo riconoscere che la vita di Darwin testimonia l'esistenza dell'intelligenza e dello scopo, la sua teoria dell'evoluzione si è offerta di fare a meno della necessità di questi parole" (enfasi aggiunta).

Il romanzo di Lewis trasmette l'idea che la persona umana sia inevitabilmente, quasi gravitazionalmente, attratta da una concezione di valore e significato ultimo. "La difficoltà che ne deriva", ha affermato epigrammaticamente GK Chesterton, "quando le persone smettono di credere in Dio non è che credono in niente, ma che credono in nulla. " Il chiaroveggente Dostoevskij vide che la distruzione della credenza ortodossa nel Dio-uomo Gesù Cristo portò a una nuova divinazione e deificazione, alla ricerca e alla celebrazione dell'uomo-dio, "homo deus", prefigurato dal marchese de Sade e Max Stirner e Ralph Waldo Emerson, e si articola completamente nella concezione di Nietzsche del "Superman" post-morale. Potrebbe assumere forme nazionaliste, razziali, imperialiste, utilitaristiche o prometeiche-proletarie, o sfociare in un egoismo edonistico semplice ma completo come nel marchese de Sade e Stirner; ma qualche assunzione o affermazione di valore o valore ultimo, per individui o gruppi - nazioni, razze, classi - è inevitabile. Il linguaggio e la concettualizzazione stessi lo assumono o lo implicano.

"On Reading"

In un brillante saggio precedente alla prima guerra mondiale "On Reading", Chesterton aveva intuito la profondità della minaccia nietzscheana (così allettante per il suo amico George Bernard Shaw) e aveva paragonato l'immoralismo celebrativo e istrionico di Nietzsche alla rappresentazione di Shakespeare dell'iniquità del l'usurpatore Riccardo III nella sua opera: ciò che l'egocentrico folle Nietzsche lodò e celebrò, l'ortodosso cristiano Shakespeare deplorò e condannò. Soffrendo di incubi sui propri omicidi, Richard cerca di rafforzare se stesso e i suoi seguaci:

Non lasciare che i nostri balbettanti sogni spaventino le nostre anime.
La coscienza non è che una parola che usano i codardi,
Inizialmente ideato per mantenere i forti in soggezione.
Le nostre braccia forti sono la nostra coscienza; spade, la nostra legge.

RICCARDO III, V, VI, 38-41

"Souls" è ovviamente ironico, poiché Richard non crede affatto nell'anima, ma solo nella volontà. Richard è un cinico nominalista - “La coscienza non è che un parola... "

Il pensiero scettico e nominalista di Hume ("un brillante sofista" - GEM Anscombe) e i filosofi francesi nel XVIII secolo spogliarono le scienze naturali emergenti del loro nucleo razionale fiduciario, creando un positivismo radicalmente riduzionista che, come l'illustre filosofo polacco contemporaneo Leszek Kolakowski (18-1927) ha affermato: "rinuncia al significato trascendentale della verità e riduce [anche] i valori logici alle caratteristiche del comportamento biologico". Nella sua storia del pensiero positivista, L'alienazione della ragione, Kolakowski intitola un capitolo "Le conseguenze distruttive del lavoro di Hume".

Una mentalità predatoria

Il matrimonio della fine del XIX secolo tra l'idea darwiniana sub-razionale e sub-morale della "sopravvivenza del più adatto" e l'idea di Nietzsche della volontà di potenza post-morale produsse una mentalità predatoria che aveva molto a che fare con le sanguinose tragedie del secolo a seguire e il nostro tempo, come ha dimostrato una vasta letteratura accademica. (Gli ottimi esempi recenti sono quelli di Richard Weikart Da Darwin a Hitler (2004) e di Yvonne Sherratt I filosofi di Hitler (2013).) Sherratt fa notare che il "famigerato lavoro di Nietzsche Zarathustra, in cui aveva coniato l'idea del "Superman", fu stampato in 150,000 copie durante la prima guerra mondiale e distribuito ai soldati tedeschi al fronte. "

Di Lewis Abolizione dell'Uomo non è un'opera teologica, ma un argomento metafisico, un trattato filosofico "brillantemente lucido" che difende "la filosofia perenne". Ma Quella forza orribile è contemporaneamente un'opera di fantascienza, mitopoietica e teologica, con radici e affinità con la letteratura apocalittica biblica, L'Odissea, Di Dante Commedia, Milton's Paradise Lost, Di Swift i viaggi di Gulliver, e le visioni trascendentali di William Blake, più luminose nel suo 1803 "Auguries of Innocence". Un passaggio chiave sia per i poemi visionari di Blake che per i romanzi visionari di Lewis è l'affermazione di San Paolo nell'Epistola agli Efesini: “Non è contro la carne e il sangue che noi [combattiamo]; abbiamo a che fare con principi e poteri, con coloro che hanno il dominio del mondo in questi giorni bui, con influenze maligne in un ordine superiore al nostro ”(Ef 6:12, tr. Ronald Knox). Le ultime visioni di Blake sono spesso deludenti intermittenti e oscure, ma era chiaro nel credere che "Il veleno più forte mai conosciuto proviene dalla corona di alloro di Cesare". La ricerca del potere, senza virtù, condannata da pensatori cristiani come S. Paolo e S. Agostino come “libido dominante, "Diventa la moderna volontà di potenza" illuminata "di Nietzsche e della sua legione di ammiratori e discepoli, tra cui HL Mencken, Clarence Darrow, Emma Goldman e il giudice Oliver Wendell Holmes negli Stati Uniti. Il potere senza bontà, forza mentale e fisica senza etica o giustizia, è "quella forza orribile".

"Influenze maligne in un ordine superiore al nostro" sono raffigurate in Quella forza orribile. La forza che collega gli umani con queste influenze trascendentali è ideologica o filosofica: aprendosi volontariamente mentalmente agli idoli post morali del potere, gli intellettuali della nuova tecnocrazia, oggi chiamati "postumanisti" o "transumanisti", entrano veramente "transumani". ”Regni della realtà concettuale ed esistenziale. Meno consapevolmente del dottor Faustus di Marlowe, la "nuova classe" di "condizionatori" scientifico-politici di Lewis collabora con potenze feroci e predatorie nell'universo. Anche il popolare futurista contemporaneo Yuval Harari si preoccupa oggi di "scatenare nuove tecnologie post-umaniste" (Homo Deus, 2016). Lewis ha discusso il punto con particolare brillantezza nel capitolo tre di L'abolizione dell'uomo in 1943.

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L'autore

Patrick Wood
Patrick Wood è un esperto importante e critico in materia di sviluppo sostenibile, economia verde, agenda 21, agenda 2030 e tecnocrazia storica. È autore di Technocracy Rising: The Trojan Horse of Global Transformation (2015) e coautore di Trilaterals Over Washington, Volumes I e II (1978-1980) con il compianto Antony C. Sutton.
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Brad

È stata una lettura super. Grazie per aver postato questo!

STEPHEN

L'ateismo alla fine brama il completo oblio - e il completo oblio è la sua ultima promessa. Tuttavia, mentre la vita esiste qui sulla Terra, il vero oblio - senza tempo, non importa, senza amore, senza odio, senza che nulla esista o sia mai esistito - non può mai essere possibile.
Vogliono un nulla nero e vuoto senza scelta tra il bene e il male.
Gli scienziati atei rappresentano un pericolo evidente e presente per tutta la vita sulla Terra, ma soprattutto per gli esseri umani.

solo dicendo

CS Lewis era nell'occulto. https://www.crossroad.to/heaven/Excerpts/warnings.htm Nel mondo secolare CS Lewis è molto amato. Questo dovrebbe darci un indizio. Bono degli U2, ad esempio, che è un uomo malvagio: https://www.u2interference.com/15276-the-screwtape-songs-bono-c-s-lewis-and-zoo-era-u2/

solo dicendo
Mary Mitchell

Come hai indicato in questo meraviglioso articolo, "Scienza" non è fissa, Irt è molto in discussione ma soprattutto con l'attuale preoccupazione per il coronavirus, tutti quelli che senti partono dal presupposto che i vaccini rappresentino l'altezza della scienza moderna e che sia contro la vaccinazione, preferendo un altro corso, sono contro la “scienza”. In effetti, coloro che contestano la visione convenzionale vengono messi a tacere dai media prevalenti, pena la perdita della loro reputazione e del loro impiego! Guarda gli scienziati dell'ICSLS che si sono rivolti a Lancet per ritirare un articolo influente sul Lancet riguardo al test PCR.

Dan Farrand

Nietzsches ha scritto in uno stile che ha permesso di leggervi molti significati diversi. Non lo difenderei dicendo che Nietzsche è frainteso, perché il suo lavoro (in gran parte pubblicato da sua sorella dopo la sua morte) è diventato un contenitore accettato per una classe di idee - e così è. Credo che sia stato Nietzsche a coniare la frase "Dio è morto". Viene comunemente letto che celebra che quando in realtà sembra averlo inteso come un lamento che anima i suoi sforzi per scoprire una nuova base per i valori morali a parte... Per saperne di più »